« No podremos reparar la #tragedia_absoluta de estos #jóvenes_diezmados en #Israel, de estos #niños que murieron en #Palestina », declaró la #rabina en una entrevista con « #Le_Monde ». Pero esta #herida nos obliga, continúa, a superar la #tentación_del_odio.
Poco más de cuatro meses después del ataque de #Hamás en #Israel, #Delphine_Horvilleur intenta, en su nuevo #ensayo, » Comment ça va pas? » Conversaciones después del 7 de octubre (Grasset, 160 páginas, 16 euros, se publicará el 21 de febrero), sobre afrontar el trauma. Al revisitar su #herencia_cultural y sus #raíces, al #dialogar de manera real o imaginaria, la #rabina hace de la #escritura una especie de #obra_negra destinada a transmutar el #dolor y la ira en un camino de #resiliencia.
El día después del 7 de octubre de 2023, usted nos dijo que estaba devastada por la falta de empatía mostrada hacia los judíos. ¿Es para compensar estos silencios que escribió este libro de conversaciones?
Cuando comencé a escribir, no seguí un objetivo específico. Simplemente escribía para sobrevivir. Sentí tanto que el suelo se me escapaba bajo los pies que quise crear un salvavidas con palabras, un manual de supervivencia personal. El punto de partida de este libro son ciertamente las conversaciones, pero primero con mis propios fantasmas. Particularmente con los de mis abuelos: después del 7 de octubre, tuve la sensación de que mi historia familiar y sus dolores gritaban dentro de mí.
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Todo lo que había querido silenciar en mi herencia –es decir, la amenaza antisemita y su permanencia en la historia– estalló. Me tomó un tiempo comprender que, si escribía sobre estas conversaciones que se daban en mi cabeza, era precisamente porque extrañaba las conversaciones con los demás y porque me aterraba la idea de no tenerlas más.
¿Cómo podemos explicar la permanencia del antisemitismo?
Debemos empezar diciendo algo muy simple: el antisemitismo no tiene nada que ver con los judíos. La prueba: hay un gran número de países en el mundo donde ya no vive un solo judío, pero donde el antisemitismo persiste. Su terrible vivacidad se debe principalmente a una cosa: muchas sociedades hacen de este odio un cemento. Judío es el nombre de lo que está de moda para odiar más que para unir.
.@timesofisrael ::: #ISRAEL-#HAMÁS: “Debemos poder decir que se trata de un verdadero #POGROM” – Delphine Horvilleur, @rabbidelphineH.
De hecho, la Edad Media estuvo marcada por un miedo agudo a las enfermedades: entonces se acusaba a los judíos de contaminar los pozos. Posteriormente, en una sociedad obsesionada por la virilidad, el judío fue asimilado a una figura feminizada: fue representado como débil o lascivo. Hoy, cuando los tiempos están más centrados en la defensa de los derechos de las mujeres y de las minorías sexuales, el judío encarna de repente el macho alfa de la historia, con la imagen del musculoso soldado israelí. En períodos marcados por ambiciones nacionalistas y colonialistas, el judío es percibido como el elemento internacionalista. Cuando, por el contrario, corren tiempos de lucha anticolonial, el judío tiene el rostro del imperialismo. Entonces, todo esto no tiene nada que ver con lo que son o hacen los judíos, sino con pasiones.
Es inquietante ver hasta qué punto, más que cualquier otra guerra en el mundo, el conflicto palestino-israelí ha provocado pasiones, y lo ha hecho durante décadas. Entonces, ¿qué despierta este conflicto en lo más profundo de nuestro interior?
¿Cuál es tu hipótesis?
En mi opinión, podemos hacer una lectura tanto teológica como psicoanalítica de nuestra relación con el conflicto palestino-israelí, que es, sin embargo, un conflicto esencialmente político y territorial. En el odio al judío hay, me parece, un problema relacionado con nuestros orígenes, ligado al hecho de que, para cristianos y musulmanes, los judíos son los que estaban allí “antes”. Sin embargo, enfrentar al que estuvo allí antes requiere que afrontemos nuestras deudas. ¿Qué le debemos al mundo que tenemos ante nosotros?
.@lemondefr ::: #Elie_Barnavi: “El ataque de #HAMÁS es el resultado de la #conjunción de una #organización_islamista_FANÁTICA y una #política_israelí_IMBECIL”
Antes del Concilio Vaticano II [1962-1965], el catolicismo tenía una receta muy simple para borrar esta deuda: se consideraba el Verus Israel, el “verdadero Israel”, habiendo traicionado los judíos el mensaje de los orígenes. Asimismo, muchos teólogos islámicos consideran que el Corán es la versión verdadera del texto falsificado que sería la Biblia. Esta ansiedad por los orígenes complica la relación con los judíos en general y con los israelíes en particular. Es por eso que algunas personas hoy dicen que no habría judíos antes de 1948 [fecha de la creación del Estado de Israel] en el Medio Oriente…
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Mi temor al decir esto, obviamente, es que la gente considere que estoy minimizando el sufrimiento palestino. Lo que está sucediendo en Medio Oriente es terrible para todos. Los palestinos tienen derechos sobre esta tierra y su sueño de autodeterminación es legítimo. Pero la justicia y la paz nunca provienen de demonizar a los demás.
.@WSJ ::: @edmeir : Muchos israelíes son #refugiados de #tierras_árabes…En medio de más #conflictos y #violencia, espero que #ISRAELÍES y #PALESTINOS encuentren la #PAZ que buscan y merecen.
Usted establece un paralelo entre la situación actual de Israel y la del patriarca Jacob, a quien Dios le dio el nombre de Israel después de confrontarlo. ¿Cómo puede iluminarnos este episodio bíblico?
Si bien el nombre Israel despierta pasión, la mayoría de la gente no tiene idea de dónde viene y piensa que es el nombre de un país. Ahora, en la Biblia, Israel es el nombre de un hombre. La del patriarca Jacob, que sale victorioso de su lucha contra un ángel que le da el nombre de Israel. Pero si gana su lucha, Jacob-Israel quedará cojo por el resto de sus días. La historia de Israel en la Biblia es, por tanto, la conciencia de que no salimos ilesos de las batallas que hemos librado en la existencia, que debemos aprender a vivir con todo lo que está cojo en nuestras vidas.
Sin embargo, el Estado de Israel se construyó sobre una narrativa de fuerza que lo llevó –en particular al gobierno actual– hacia una arrogancia de poder. Al galvanizar los extremos, esta narrativa de poder ahora amenaza su futuro.
Una poderosa narrativa que es la del hermano gemelo de Jacob…
En realidad, Jacob tiene un hermano gemelo en la Biblia: Esaú, el hombre conquistador y poderoso. Sin embargo, no es por él por quien pasa la alianza con Dios, sino por Jacob el cojo. A lo largo del texto bíblico, la alianza pasa por quienes aceptan su vulnerabilidad: Abraham tendrá que vivir con su esterilidad, Isaac con su ceguera, Moisés con su tartamudez.
El que, como Esaú, confía en la fuerza hace una elección dramática que lo aleja de la promesa bíblica. Hay aquí una verdadera lección para Israel, que, en las últimas décadas, se ha creído inmune a las cojeras de la historia judía.
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En términos más generales, esta historia bíblica es relevante para cada uno de nosotros. Plantea la cuestión de cómo continuar nuestro camino con nuestros errores. En mi opinión, la esencia del viaje de un adulto es saber que uno no sale ileso. El 7 de octubre tuvo ese efecto en muchos de nosotros. No podremos reparar la tragedia absoluta de esta juventud diezmada en Israel, de estos niños que murieron en Palestina. Pero tendremos que aprender a vivir con nuestra eterna cojera. Ella nos obliga.
¿Qué les dice a quienes le acusan de falta de empatía ante la situación en Gaza?
La muerte de todos estos niños y personas inocentes es una tragedia absoluta. Nunca debemos dejar de repetirlo. Debemos mirar todos estos rostros de víctimas y ver a nuestros hijos allí. Sin embargo, cada vez que me cuestionan, sé que cualquier cosa que diga no es suficiente para la persona con la que hablo. Como judía, para parecer legítimo, debo comenzar mis frases recordando cuán terrible es la situación en Gaza, antes de evocar el dolor israelí, que también es insoportable. Nuestro lenguaje está como rehén, también parasitado por las pasiones, y constantemente queremos que le diga a alguien que todo se detendrá inmediatament.
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Pero hay algo de cobarde e inquietante en este llamado a “alto el fuego y punto”. Me gustaría pedir un alto el fuego. ¿Quién no querría que el fuego se detuviera? Pero mientras Hamás siga diciendo que a la menor oportunidad celebrará otro 7 de octubre, ¿cómo podemos plantear la cuestión de la seguridad de todos? La solución política exige preocuparse por ambos al mismo tiempo. Para ello, primero debemos luchar contra nuestro propio extremismo, nuestros pirómanos y no actuar como si cada uno de nosotros no tuviéramos responsabilidad en su aparición.
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En cada campo hay una forma de idolatría. Del lado judío, Israel se ha convertido, para algunos, en una especie de becerro de oro que aniquila todo pensamiento crítico. Asimismo, el lugar que Palestina ocupa hoy en la conciencia árabe es una tragedia. Censura muchas palabras medidas en apoyo incondicional donde el fin justifica todos los medios, quitando así responsabilidad a los asesinos. Pocas voces se atreven a decirlo libremente.
Si su libro comienza con un poema del escritor palestino Mahmoud Darwish, ninguna de sus conversaciones, ni siquiera las virtuales, es con palestinos. Por qué ?
.@canal26noticias ::: #Yuval_Noah_Harari, #historiador y #escritor_israelí: “#NETANYAHU construyó una #coalición de #fanáticos_mesiánicos y #sinvergüenzas_oportunistas”.
El día después del 7 de octubre, quedé devastada por el silencio de las voces palestinas en Francia y su falta de condena de la barbarie de Hamás. Me pareció muy sencillo decir cuán legítima es la lucha palestina, al mismo tiempo que nos disociamos de la barbarie terrorista. Luego traté de fortalecer mi conversación con muchos amigos árabes y hacer todo lo posible para evitar compartir nuestros dolores. Tratar de comprender cuánto nos desfigura este conflicto y evitar que nos haga extraños al otro: ese es el desafío infinito
¿Puede surgir algo positivo del actual diluvio de violencia?
.@jeremysharon ::: MANIFESTANTES en #Tel_Aviv apuntan al gobierno de #NETANYAHU después de 12 semanas de #GUERRA…“No podemos ganar esta guerra. No se pueden #cambiar_paradigmas con la guerra, frente a las atrocidades cometidas por #Hamás”, @TimesofIsrael.
Cuando vivía en Israel, en la época de los Acuerdos de Oslo [en 1993], muchos de nosotros pensábamos que nos estábamos acercando a una solución. Sin embargo, Yitzhak Rabin fue asesinado [en 1995], mientras que el terrorismo palestino se volvió exponencial. En los momentos en que intento ser optimista, me digo a mí mismo que esta tragedia podría tener el efecto contrario: alejarnos terriblemente de la paz, quizás abriendo caminos inesperados. Pienso en la paz con Egipto, que sólo fue posible después del desastre de la guerra de Yom Kippur.
A veces la humanidad debe atravesar una noche oscura para considerar los caminos de luz que antes se negaba a ver. Evidentemente, ni mucho menos estoy pensando que “tenemos” que pasar por eso. Este terrible duelo que viven las sociedades israelí y palestina debe permitir, sobre todo, el surgimiento de una nueva era. Esta es nuestra única oportunidad.
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Lo que pasa con el duelo es que puede generar conciencia o aumentar los miedos. Mañana, Israel bien podría convertirse en una sociedad más preocupada por la justicia que en una sociedad aún más introspectiva. Lo mismo ocurre con la sociedad palestina: todo dependerá de su capacidad para liberarse del liderazgo islamista.
No creo que la solución venga de los generales ni de los políticos, sino más bien de los poetas, de quienes tienen la capacidad de construir otras posibilidades a través de sus palabras. Por eso mi libro comienza con un poeta palestino y termina con un poeta israelí. Ellos son los que me ayudan a volver a creer.
En el Génesis, en el momento en que se creó el mundo, está escrito que cada día “era la tarde, era la mañana”: una formulación extraña que sugiere que cada nuevo día comienza con un viaje a través de la oscuridad. Ahora bien, esta frase tiene un doble significado, que me enseñó uno de mis maestros, Marc-Alain Ouaknin: la palabra « tarde » en hebreo también significa « responsabilidad », y la palabra « mañana » también significa « que significa crítico ». . Por lo tanto, es posible leer este versículo del Génesis como la repetición de un mandato que dice: “Él era responsable, era crítico”, y entonces amaneció. Mientras no haya asunción de responsabilidades, mientras no haya sentido crítico, será la noche de la conciencia, de la moral y de la ética.
« ¿Cómo no va? Conversaciones después del 7 de octubre«
.@guardian ::: #Yuval_Noah_Harari : #Israelíes y #palestinos afrontan su momento de #MAYOR_PELIGRO desde 1948…@harari_yuval.
Si bien el título de este ensayo puede resultar sorprendente, tiene la ventaja de anunciar claramente que no se trata de un análisis geopolítico de las relaciones palestino-israelíes. La ambición de este pequeño tratado es a la vez más modesta y más audaz. A través de conversaciones reales o imaginarias (con sus abuelos, Claude François, sus hijos, el Mesías, etc.), Delphine Horvilleur habla de dolor, de memoria transgeneracional, de fantasmas del pasado, de lenguaje, de vulnerabilidad y de empatía… Aunque el tema no es Ligero, el tema, teñido de burla, no carece de humor.
Sin embargo, no hay nada tranquilizador en Comment ça va pas? Conversaciones posteriores al 7 de octubre. Porque “la naturaleza de la guerra, según el autor, es asesinar el lenguaje, al mismo tiempo que el inocente y la sutileza”. La rabina critica así a los antirracistas que, según ella, se han apartado de la lucha contra el antisemitismo, critica a las feministas por su silencio ante la violencia sexual cometida contra las mujeres israelíes por Hamás, deplora el regreso de los antisemitas El lenguaje en la vida política, tanto en la izquierda como en la derecha.
Afortunadamente, escribe Delphine Horvilleur, « no somos ‘sólo’ lo que nos pasó… sólo lo que haremos con ello ». Y trazar un camino para trascender el sufrimiento y no desesperar por alcanzar, algún día, una sociedad justa. Dándole a este manual de supervivencia una dimensión universal.
« ¿Cómo no va? Conversaciones después del 7 de octubre”, de Delphine Horvilleur, Grasset, 160 páginas, 16 euros, que se publicará el 21 de febrero.
Delphine Horvilleur: “Tanto en Israel como en Palestina, una forma de idolatría aniquila todo espíritu crítico”
Comentarios recogidos por Virginie Larousse
08/02/2024
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